¿Cuántas personas conoces que son evolucionistas teístas, lo que significa que creen tanto en Dios como en la evolución? Cuando te paras a pensarlo, muchas de las personas que conoces lo son. La mayoría de las personas, incluso si su idea de Dios es confusa, creen en algún tipo de deidad. Y, si no han pensado mucho en ello de una manera u otra, la mayoría cree en la evolución. Así que pon los dos juntos, y salen como evolucionistas teístas.

No es que todos ellos usarían el término “evolucionista teísta”. He conocido a personas que ni siquiera saben lo que significa el término. “Teísta” viene de theos, la palabra griega para Dios. Así que la evolución teísta es la idea de que Dios usó la evolución para crear el mundo. La vida supuestamente se originó a partir de sustancias químicas no vivas, tal como el evolucionista ateo dice que lo hizo, y se cree que todas las formas modernas de vida se desarrollaron a partir del primer organismo unicelular por mutación y selección natural. La diferencia es que Dios supuestamente creó los materiales iniciales y estableció las leyes naturales, luego guió todo el proceso.

La evolución teísta tiene un enorme atractivo. Parece ofrecer lo mejor de ambos mundos. Ofrece el consuelo y la satisfacción de creer en Dios, y al mismo tiempo la seguridad de encajar con el gran consenso científico.

La parte difícil de cubrir este tema es que existen tantas formas diferentes de evolución teísta. Probablemente no es exagerado decir que hay una forma diferente para cada evolucionista teísta alrededor. Nuestro enfoque aquí será agruparlos en categorías generales y presentar las debilidades de cada uno.

¿QUÉ DIOS EN LA EVOLUCIÓN TEÍSTA?
Podríamos establecer las diversas formas de evolución teísta en un continuo. Si ponemos la evolución atea en un extremo, el siguiente sería alguna forma de evolución teísta no cristiana. Luego llegamos a un tipo muy mínimo de evolución teísta cristiana (Dios no es más que una Primera Causa distante que comenzó todo). Las personas en este grupo también son bastante liberales en su teología. Luego llegamos a los cristianos que se aferran a una visión relativamente ortodoxa de la Biblia y la evolución teísta.

Si tuviéramos que continuar, el siguiente grupo serían los creacionistas de la vieja Tierra, o creacionistas progresistas, que creen que Dios creó los principales tipos de organismos vivos, pero que lo hizo durante millones de años. Finalmente, separados de los anteriores, están los creacionistas de la Tierra joven, que creen que Dios creó el mundo en seis días literales y que la Tierra no tiene más de 10,000 años.

¿PODEMOS CONFIAR EN LA BIBLIA?
Al aceptar la evolución, los teólogos liberales rechazan una serie de creencias cristianas clave. Rechazan la fecha tradicional y la autoría de muchos libros en la Biblia, lo que en sí mismo representa un drástico socavamiento de la confianza en las Escrituras. Si no podemos confiar en la Biblia cuando hace afirmaciones simples acerca de cuándo y por quién fue escrita, ¿podemos confiar en ella cuando hace afirmaciones espirituales mucho más importantes?

Al tratar la Biblia como si tuviera que ser cortada y remendada para transmitir una imagen “verdadera”, los teólogos liberales están diciendo que está llena de errores. Si la Biblia está llena de errores, obviamente no puede ser revelación de Dios.

Tomemos Génesis, por ejemplo. El liberalismo rechaza la propia afirmación de la Biblia de que Dios le dijo a Moisés qué escribir (Éxodo 24:4; Números 33:2; etc.). En cambio, asume que Génesis es una colección de escritos de autores que vivieron mucho más tarde. Estos autores hipotéticos (denominados J, E, D y P) estaban escribiendo simplemente por su propia experiencia y convicciones. Un ejemplo se puede encontrar en el libro de Conrad Hyer, El significado de la creación. Él atribuye el contenido de Génesis 1 y 2 no a la revelación de Dios, sino a las experiencias de vida y propósitos religiosos de sus autores hipotéticos, presumiblemente escribiendo cientos de años después de Moisés.1

¿DE DÓNDE VINO EL MAL?
Un contemporáneo de Darwin describió el impacto teológico de la evolución con estas palabras:

“La evolución del hombre desde formas inferiores de vida fue en sí misma un hecho nuevo y sorprendente, y uno que rompió la vieja teología. Yo y mis contemporáneos, sin embargo, lo aceptamos como un hecho. El primer y obvio resultado de esta experiencia fue que nos vimos obligados a considerar la historia bíblica de la Caída como no histórica. Si no hay una caída histórica, ¿qué será de la redención, la salvación a través de Cristo? 2

La Biblia nos dice claramente que el mal, el sufrimiento y la muerte son reales, por lo que no somos escapistas. Sin embargo, el mal no es intrínseco al mundo. Dios creó un mundo bueno. El mal entró por la libre elección de los seres humanos individuales cuando Adán y Eva pecaron por primera vez. Así que no es contradictorio decir que algún día Dios borrará el mal y el dolor.

Esta enseñanza es tanto nuestra esperanza para el futuro como nuestra base para luchar contra el mal hoy. El evolucionista teísta pierde todo esto. Al negar la Caída, pierde la respuesta bíblica a la pregunta, ¿de dónde vino el mal y el sufrimiento?

La evolución teísta asume que el mal y la muerte son intrínsecos a la creación de Dios y han estado allí desde el principio. En otras palabras, que Dios los creó. Dios mismo es entonces la fuente del mal. Pero entonces Dios debe ser un Dios malvado. Para evitar esta conclusión, los evolucionistas teístas generalmente trivializan el mal. Este mundo imperfecto es sólo un trampolín hacia un mundo mejor que evolucionará a partir de él. Lo que nos lleva al siguiente punto.

¿REDIMIDO DE QUÉ?
Si no hubo Caída, ¿por qué necesitamos redención? Si el problema no es nuestro pecado sino nuestra naturaleza animal, entonces sólo tenemos que esperar a que la evolución nos eleve a la siguiente etapa.

Hace poco estuve hablando con una joven que lo resumió bien. La respuesta es tan simple, dijo, que a menudo la pasamos por alto. Jesús trató a Génesis como si realmente sucediera, así que eso lo resuelve. Puede que no seamos capaces de dominar muchos argumentos complejos contra la evolución teísta, pero incluso un niño puede comprender este. Entre aquellos que dicen ser cristianos, el propio tratamiento de Jesús del Génesis cierra la pregunta.

Nancy Pearcey

Enlaces
web Preguntas y respuestas: Génesis-Evolución Teísta

Conrad
Hyers, The Meaning of Genesis: Genesis and Modern Science, John Knox Press, 1984.

Citado en Bolton Davidheiser, Evolution and Christian Faith, Presbyterian and Reformed, Phillipsburg (Nueva Jersey), 1969, p. 171.

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